提起“君子”一詞，我們立刻會想起許多與“君子”相關的名言警句，譬如出自《周易》的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；出自《論語》的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子成人之美”“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”“夫子之說君子也，駟不及舌”“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”“君子和而不同，小人同而不和”“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”“君子喻于義，小人喻于利”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”；出自《孟子》的“君子莫大乎與人為善”“君子以仁存心，以禮存心”；出自《莊子》的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”；出自《菜根譚》的“君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心”；出自《圍爐夜話》的“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子”；出自人們日常生活用語的“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”等。那么究竟什么是君子呢？

“君子”其實是一種總稱，是人們對一種理想人格的整體概括。它是人們廣泛認可的一種光輝的人格形象，是人們向往和推崇的一種楷模式的典范。君子身上所閃耀的理想光輝足以彪炳千古。在長期的歷史演進中，“君子”不知不覺已經變成了一種文化，融入了中華傳統文化的血液中，并成為其不可分割的重要組成部分。作為一種精神財富，它已經變成一種做人的圭臬，并成為一種潛在的人格力量和心理支撐影響人們。

眾所周知，我國的儒家文化始終與道家文化相輔相成。也就是說，在我國的君子文化中既有儒家文化的內容也有道家文化的內容。如果沒有儒家文化，國人修身齊家治國平天下的濟世抱負就失去了立足的根本；而如果沒有道家文化，國人靈魂的安頓、心靈的救贖就失去了精神的家園。因為儒家文化和道家文化一直是互相補充、相生相存的，所以“君子文化”中的“君子人格”作為一種理想人格，既包含了儒家文化的要素，也包含了道家文化的因子。具體而言，君子人格既包含了寬厚愛人、忠君愛國、文質彬彬、正直守信、匡扶正義、堅貞頑強、大智大勇，也就是我們經常提及的仁、義、禮、智、信等儒家文化方面的內容，同時也包含了樂觀豁達、高潔清雅、自甘淡泊、回歸自然、精神超脫等道家文化方面的內容。身上儒家文化色彩強烈一些的君子可以稱之為儒家式君子；身上道家文化色彩強烈一些的君子可以稱之為道家式君子。相較而言，儒家式君子更強調一種責任意識、擔當精神和家國情懷，而道家式君子則更側重于獨善其身、逍遙自在和寧靜致遠。但不管是儒家式君子還是道家式君子，二者都很看重君子本身的正心篤志、崇德弘毅，都主張崇德向善、堅持修身。因此，但凡有上述所列人格之一的，就可以稱之為君子。所以，在我們的君子名單中，既包含了孔子、孟子、李白、杜甫、屈原、姜子牙、諸葛孔明等儒家式君子，也包含了老子、莊子、伯夷、叔齊、商山四皓、嚴子陵、陶淵明、竹林七賢、竹溪六逸、蘇軾等道家式君子。而事實上，在某種程度上，道家式君子在我國文化中要更受推崇和尊重。盡管儒家文化的祖師孔子被尊為“文圣人”，但他對道家思想的創始人老子非常尊敬，因為他曾經向老子問禮、求學，視老子為老師。所以，李白盡管四處干謁，尋找出仕的機會，仍然對在野的道家式君子孟浩然充滿了無限的景仰，將之比擬為“高山”，在《贈孟浩然》一詩中不無敬佩地說“高山安可仰，徒此揖清芬”。所以，盡管漢高祖劉邦一度在廢立太子的問題上猶豫不決，但是當看到呂后請出山的道家式君子商山四皓也支持太子劉盈的時候，立刻就拿定了不再更換太子的主意。所以，人們提起道家式君子陶淵明的時候總是以“高風”稱贊之，內心充滿了無限的敬重。當然，一般向往君子，尤其是向往、尊崇道家式君子的人，其本人常常也離君子的距離不太遙遠，否則他們是不會起君子之思的。總之，君子文化中的君子品格是一種人格力量，它的影響是巨大的，也是潛移默化的，對他人、對社會都是如此。提起君子，人們會肅然起敬，也會衷心向往。

中國人一向有侍弄花草、吟風弄月的雅情雅趣，這份雅情雅趣源自國人內心深處對自然的深情。在面對自然界中花花草草的時候，文人墨客常常會不自覺地將自己的情感投射到它們的身上去，因而那些花草樹木便有了人性的內容。因為內心深處對君子品格的尊崇，文人墨客在情感投射的時候又會不自覺地將所看到的花草樹木與君子品格相聯系，從而使得那些植物也打上了君子的烙印，尤其在面對一些具有獨特特點的植物的時候，這種聯系就更加普遍與頻繁。譬如，對松竹梅，人們看到它們共同的耐寒特點，就將它們合稱為“歲寒三友”，并將它們不懼嚴寒的特點和君子品格中的威武不屈、孤介耿直、矢志不移等內容聯系在一起，賦予它們君子的氣質。類似的還有“梅蘭竹菊”四種植物。梅蘭竹菊，這四種植物或怒放于寒秋（菊），或傲放于嚴冬（梅），或盛開于幽谷（蘭），或為高貴的神鳥鳳凰的食物（竹）；它們的獨特也讓人們對它們青睞有加，并將堅強、清雅、淡泊、脫俗等君子品格和它們聯系在一起，賦予它們“花中四君子”的美譽。文人墨客不僅賦予這些植物君子的品格，還做詩填詞、為文做賦來贊美它們。由此，我國的詩文便多了一道亮麗的風景線——對“歲寒三友”（松竹梅）和“花中四君子”（梅蘭竹菊）的謳歌與贊美。

當人們在欣賞梅蘭竹菊松并賦之于詩詞的時候，既是在賞花觀物、吟詩作賦，也是在抒發自己的君子懷抱、寄托自己對君子品格的追求。也許，當人們真正地走進梅蘭竹菊松的世界、走進吟詠梅蘭竹菊松的詩詞中的時候，也是人們與梅蘭竹菊松身上的君子品格精神對話的時候。在忙碌緊張的工作生活和瑣碎平凡的日常生活中，人們的精神更需要這樣的相遇和對話，因為人們的心靈需要詩意的棲居、需要君子文化的滋潤！所以，從梅蘭竹菊松身上，乃至于從吟詠梅蘭竹菊松的詩詞去品味君子人格、學習君子文化，對當代的我們無疑具有一種心靈凈化和境界提升的作用與意義。人之所以為人而不是鋼筋混凝土、不是機器人、不是木頭人，大概也在于人類能從內涵深刻、情意豐富的詩文中，尤其是從蘊含著豐富君子文化的詩文，譬如植物花卉詩詞“梅蘭竹菊松”中解讀出豐富心靈、充盈靈魂的內容吧。

前言
第一章 詠梅詩詞中的君子文化 1
第一節 梅花的特質與詠梅詩歌的濫觴 1
第二節 從梅花的顏色氣味花型看君子形象 5
第三節 從梅花與國人的情感聯系看君子寄托 17
第四節 從梅花的“交游”看君子情懷 27
第五節 從梅花的神韻看君子品行 30
結語 48
第二章 詠蘭詩詞中的君子文化 50
第一節 蘭花種類與中國古典詩歌 50
第二節 蘭花的“葉”“花”“香”與君子風姿 55
第三節 蘭花的精神內涵與君子人格 62
第四節 繪畫藝術中的詠蘭詩與君子之德操 77
結語 81
第三章 詠竹詩詞中的君子文化 83
第一節 竹有風采：“蕭蕭塵外姿” 83
第二節 竹有秉性：“歲寒別有非常操” 87
第三節 竹有高格：“依依似君子” 100
第四節 竹有神話：“欲知抱節成龍處” 103
第五節 君子戀竹：“何可一日無此君” 112
第六節 君子親竹：“無竹令人俗” 116
第七節 君子喜竹：“蘭亭雅聚”“竹林七賢”“竹溪六逸”等 121
結語 128
第四章 詠菊詩詞中的君子文化 130
第一節 君子論菊：“秋花不比春花落” 130
第二節 君子知菊：“本性耐寒” 133
第三節 君子樂菊：“菊花須插滿頭歸” 138
第四節 君子愛菊：“千古高風說到今” 142
第五節 君子學菊：“也共先生晚節香” 151
第六節 君子嘆菊：“但慚終歲待重陽” 155
第七節 君子問菊：“孤標傲世偕誰隱？” 159
第八節 君子借菊寄深情：“人比黃花瘦” 164
第八節 君子賦菊以豪氣：“戰地黃花分外香” 169
結語 174
第五章 詠松詩詞中的君子文化 177
第一節 松樹的瀟灑：自然安閑的君子品格 178
第二節 松樹的隱逸：高蹈出塵的君子行蹤 183
第三節 松樹的本性：堅守道義的君子風骨 189
第四節 松樹的氣節：孤直不群的君子操守 195
第五節 松樹的聲音：寧靜致遠的君子心歌 201
第六節 松樹的志向：壯志凌云的君子抱負 205
第七節 松樹的淡然：壯志未酬的君子尊嚴 210
結語 214
參考文獻 217
后記 219

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